Я сейчас нарисую антисолипсистскую картинку. Это картина строго объективного представления о мире.

Все живые существа обладают восприятием. Люди воспринимают мир при помощи своих очевидных пяти чувств⁰⁰¹. На примере тех людей, которые не имеют какого-либо одного (или больше) чувства, но, тем не менее, создают для себя вполне адекватную картину мира, мы можем представить (допустить) возможность существования существ с количеством чувств больших пяти. Собственно, с любым количеством, с каким сможет справиться их интеллект. Количество чувств ничего в принципе не определяет. Это просто изначальное условие. Так сказать, пять изначально данных параметров. Параметры эти обрабатываются интеллектом, на основе их значений и образуется объективная картина мира.

В построении объективной картины мира роль интеллекта не переоценима. Важны не сами данные органов чувств, а их, той или иной степени сложности, интерпретации. Вот, что такое культура, наука, философия. Они и база, и результат все усложняющихся интерпретаций, в сущности, одних и тех же от века существующих в человеке данных, получаемых от пяти органов чувств. Даже познание мира при помощи сложных специально созданных приборов ничто иное, как усложнение интерпретации путем усложнения предстоящих интерпретации данных. Данные же от приборов воспринимаются все теми же чувствами.

В современной культурной общераспространенной парадигме мы имеем довольно сложную картину мира, значительно удалившуюся от той, что непосредственно, как бы сама собой, навязывается человеку естественному.

Каково же место человека в этой картине мира? Человек есть малая, чрезвычайно специфическая частица мира, вследствие своих специфических свойств способная создавать о познаваемом ею мире разумные суждения.

Мир состоит из блоков плотной раскаленной (миллионы и миллиарды градусов) материи, разделенных гигантскими пространствами с крайне низкой плотностью материи. Очень небольшая (ничтожная) часть материи вселенной имеет температуру близкую к абсолютному нулю. (—273 ºС). Люди состоят из материи, имеющей свойство поддерживать жизнь в очень узком диапазоне температур (около 100 градусов), близком к абсолютному нулю. Именно эта редкая форма материи создает структуры, способные мыслить, составлять суждения. Мы — это материя, обладающая чувствами и думающая, т. е. обладающая восприятием и способностью это восприятие обрабатывать.

Изучение мира показало, что температуры ниже абсолютного нуля быть не может. При этой температуре прекращается какое бы то ни было движение материи, она застывает. Запрета на максимум температуры наукой пока не обнаружено. Считается, что такого предела не существует.

Вполне возможно предположить, что в бесконечном диапазоне возможных температур (или в наблюдаемом не бесконечном, но достаточно большом) существуют области температур, в которых материя может порождать каким-то образом упорядоченные структуры, обладающие теми же свойствами, что и люди. Чувствами, интеллектом, способностями к мышлению о мире и к исследованию его. Поскольку такие существа по необходимости должны иметь, совершенно иные масштабы времени, нежели люди, никакое общение между ними и нами и даже знание друг о друге невозможно⁰⁰². Разумеется, в рамках существующей парадигмы.

МЕСТО ЧЕЛОВЕКА В МАТЕРИИ

Области раскаленной материи (да, и любой вообще) имеют дисперсное строение. Дисперсность эта прослеживается на всех уровнях, от метагалактик и предполагаемых, но недоступных наблюдению иных вселенных, подобных нашей, но возникших в результате иных больших взрывов (big bangs) до микроуровня материи, имеющей физические параметры и взаимодействия частиц, не прослеживающиеся на уровне макро.

Вообще современная культурная, научная парадигма исходит из изотропности законов, существующих в пространстве и времени. Изотропность же существования самих пространства и времени (время по сути анизотропно, потому что в нем прошедшее не равнозначно еще не наступившему будущему) в последнее время была подвергнута сомнению и фактически опровергнута. Изотропность физических законов не доказана и вполне может быть тоже подвергнута сомнению. Попытки этого делаются. Сама современная научная парадигма предполагает возможность существования областей сингулярности, т. е. областей, в которых существующие во вселенной физические законы перестают действовать.

Итак. Человек — существо, занимающее исключительно малое место в пространстве, в материи и, собственно, во времени. Существо, образовавшееся вследствие крайне нетипичных условий существования материи. Бóльшая часть материи вселенной сконцентрирована в звездном веществе, квазарах, пульсарах, радиогалактиках, галактиках и т. п., имеющих гигантскую массу, температуру и плотность. В одной из миллиардов галактик, состоящей в свою очередь из миллиардов звезд, на периферии ее, возле небольшой низкотемпературной звезды на маленьком кусочке остывшей почти до абсолютного нуля материи, летающем вокруг нее, образовались специфические, могущие существовать только при такой низкой температуре, органические и неорганические молекулы, которые вследствие законов, естественных для материи, находящейся при столь низкой температуре, оказались способны к самоорганизации, развитию и усложнению. Из этих молекул образовались, так называемые, сложные организмы, один из немногих видов которых обладает мышлением и органами чувств. По поводу данных от них он размышляет и выстраивает на основе этого размышления существующую в мышлении и отражающуюся в материальных носителях культуры картину мира, т. е. картину существующей материальной вселенной.

Картина мира, нарисованная усилиями многочисленных исследователей и мыслителей, не является окончательной. Она имеет элементы, считающиеся несомненными. В то же время, история познания показывает, что в его процессе с течением времени приходилось отрицать и самые несомненные, казалось бы, положения. После появления теории относительности, принципа дополнительности и принципа неопределенности квантовой механики ученым стало очень трудно говорить о незыблемости тех или иных открытых познанием истин.

Построение объективной картины мира идет параллельно с исследованиями в практических областях. Собственно, человеку, родившемуся для того, чтобы просуществовать несколько десятков лет, а потом исчезнуть не так уж и важно конкретное устройство вселенной, в которой всё это с ним происходит. Было и есть сколько угодно людей, знающих о вселенной очень мало и ничуть этим не тяготящихся. Их гораздо больше занимает конкретное функционирование их организма и обстоятельства такому функционированию сопутствующие. Такие люди имеют упрощенную (в сравнении с картиной, известной людям образованным) картину мира, из которой выброшены несущественные для узких практических целей жизни моменты. Человек, вынужденный тяжко трудиться, желающий обеспечить себе уют и процветание, занятый обдумыванием своих планов и целей, очень мало зависит от представления, скажем, о Земле. Где она находится, и что собою представляет. Его так же устроит то, что она плоская и лежит на трех слонах, как и то, что она кусочек остывшей материи, двигающийся в пустоте. Более того, существуют вполне понятные обскуранты, желающие отказаться от глобального познания свойств материи и законов ею управляющих, как опасных для жизни и выживания человечества. И опасения таких обскурантов имеют веские основания. В настоящий момент, благодаря деятельности и открытиям ученых, существует оружие, вполне способное уничтожить человечество, уничтожить вообще все живое на Земле и даже разрушить саму Землю. Хозяйственная и экономическая деятельность людей имеет в настоящее время необходимым компонентом результаты научных, технологических открытий. И именно благодаря им, на земле происходят, вполне возможно, необратимые процессы, имеющие труднопредсказуемые последствия. Вполне вероятно то, что эти процессы поставят существование биосферы и в частности человека на грань уничтожения.

Человек существо, по сути, кратковременное. Природа заложила в него стремление к благу. Это стремление может до определенной степени входить в противоречие с устремлениями других подобных ему существ. Жизнь всё ставит на свои места. Каждый получает не то, на что претендует, а то, что оказывается для него возможным получить. Техногенная же эволюция может сделать то, что некие интересы частных субъектов смогут преодолеть противостоящие им интересы других, может быть и более многочисленных, субъектов таким образом, что настоящее будет куплено ценой будущего. То есть, те, кто рассуждает 'после нас хоть потоп', вполне смогут что-нибудь вроде потопа устроить, в виду своих частных и эгоистических целей.

Это представление тоже входит в современную картину мира и вытекает из современной объективной научной парадигмы. Эта парадигма не признает телеологии⁰⁰³. То есть, законы природы существуют сами по себе, как бы для самих себя, объективно, и вовсе не имеют в виду благо и счастье человека. Благо человека вообще субъективное понятие, собственно, некорректное. Благом для себя человек считает свое преуспеяние как организма (во всех возможных отношениях). Сюда вполне органично включаются и разнообразные духовные блага. С концом организма исчезают и все его блага, так же как и его сознание, и мышление. Современные наука и философия не имеют никаких оснований полагать, что дух в человеке, его душа, его психические функции имеют иную какую-либо реальность, кроме той, что определяется в нем комбинациями органических молекул и иных химических соединений. Предполагать нечто существующим вне материального мира, есть область религии и мистики, полагаемые научной парадигмой произвольными фантазиями и заблуждениями.

ИЗВЕЧНАЯ ПРИРОДА ЛЮДЕЙ

Научные исследования не могут быть остановлены усилиями обскурантов. Во-первых, обскуранты немногочисленны, во-вторых, они непоследовательны и сами пользуются теми достижениями научно-технического прогресса, которые осуждают, в-третьих, процессы развития общества и науки имеют объективный характер и определяются желаниями, чаяниями и устремлениями большинства людей. Природа же большинства людей такова, что желает устремляться к целям эгоистическим, чувственным и материальным. Истинная (и часто тайная) философия большинства людей именно и выражается максимой: после меня хоть потоп. Если потоп до сих пор не наступил, то только потому, что ни у кого из частных субъектов не было достаточной возможности устроить его с какой-нибудь осязаемой для себя выгодой.

ВЕЛИКАЯ ЦЕЛЬ НАУКИ

Научная парадигма имеет в себе представление о смысле и цели жизни человечества в целом и для каждого человека в частности. Это редко обсуждается и даже мало кем осознается, но я возьму на себя смелость изложить эту цель как можно более прямо и просто.

Не подлежащей сомнению ценностью жизни считается физическое процветание человека. Прежде всего, его здоровье. Конечность жизни вносит, конечно, свой диссонанс в бытие человека. Те мыслители, которые полагают, что медицине и другим наукам следует стремиться только продлить срок жизни человека и длительность его продуктивного (в сущности, наиболее благоприятного) периода жизни, и другого положения вещей себе не мыслят, страдают особого рода ограниченностью. Они вносят в свои теории представление о наличном, несовершенном состоянии человека, в то время как нет никаких запретов для того, чтобы жизнь человека могла быть продлена вполне научными методами безгранично и доведена до совершенства. Наука должна ставить себе цели предельные и максимальные. Значит, наука должна стремиться обеспечить максимальное благоденствие всех людей на безграничное время. Возможность индивидуального бессмертия здорового и энергичного человека ставит множество частных проблем, разрешение которых тоже входит в цели науки. В пределе это должно быть некое состояние гомеостаза, в котором люди должны превратиться в 'наслаждающиеся комки нервов', по словам Ренана. При этом наука должна разработать и реализовать такие условия существования этих существ, которые не могли бы нарушиться никакими случайностями со стороны внешней среды. Если для этого придется переселиться в космос или, скажем, создать искусственное солнце, значит, это должно быть сделано. Я не рассматриваю в данный момент возможности науки осуществить эти цели, я говорю только о самих целях. Но сама по себе научная парадигма подразумевает возможность для науки достижения любых целей, как бы фантастичны или невозможны, они не казались. До тех пор пока конечная цель науки (полное, безоблачное и бесконечное счастье всех людей) не достигнута, наука должна стараться достичь максимального приближения к этой цели, имея в виду саму цель как идеал.

Я, разумеется, описал голую идею. Сколько угодно можно найти ученых, считающих достижение описанной мною цели науки и познания невозможными. Но речь ведь идет не об эмпирике, а о принципе. Принцип же науки прост: можно найти решение любой проблемы, или почти любой. Так что, если цель, описанная мною, и недостижима, то, как абстрактный идеал, она вполне действенна. К тому же, хочу подчеркнуть, научными методами доказать невозможность достижения такой цели невозможно. Как невозможно доказать и обратное.

ПРЕДЕЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ. ТАЙНЫЙ ДОГМАТИЗМ

Наука не способна отвечать на вопросы, не касающиеся эмпирического познания. Она исследует материю, ее законы, формы, в которых она проявляет свое существование, но наука не может отвечать на вопросы предельные или запредельные. Запредельных она просто не признает, я об этом уже говорил, а предельные, хоть и признает, но, если она честна, вынуждена их снимать. К таким предельным вопросам следует отнести вопросы, скажем, о том, почему эмпирические данные опыта именно такие, а не какие-нибудь другие, а так же вопрос о том, почему физические законы и их константы именно таковы, каковы есть.

К предельным вопросам можно отнести и вопрос о происхождении материи, вообще бытия, о причине и сущности большого взрыва. Хотя в отношении последнего видимо, возможны все-таки некоторые теории и исследования, возможные в том случае, если посчитать его неким частным материальным событием, могущим совершаться с материей в неких специфических условиях.

И вот, поэтому-то научная парадигма представляет собой некий специфический вид догматизма. Она вынуждена, обязана исходить из неких аксиом, признающихся ею строго обязательными и очевидными. Эти аксиомы касаются именно тех предельных вопросов, о которых я говорил выше. Хотя они и не имеют, строго говоря, однозначных решений, такие решения предполагаются и считаются несомненными.

Считается, что все люди устроены по единому принципу. Этот единый принцип вытекает из единообразия материи и единообразия законов, по которым существует материя.

Считается, что объективное существует в качестве основы бытия и познания, а субъективное есть привходящий к объективному, материальному бытию феномен.

Считается, что природное безразлично к субъективным переживаниям сознающих его существ, переживания которых, собственно, случайны. Добро и зло, благо и невзгоды не существуют реально, а есть только субъективные мнения субъектов.

Считается, что мнения субъектов есть их частное дело и осмысленны и ценны они только в том случае, если имеют материальную подтверждаемость и повторяемость. — Основной принцип научного познания.

Считается, что материальный мир может существовать без наличия познающих его существ совершенно объективно и, что такое его бытие является основным и естественным. Наличие же познающих его существ — случайный и необязательный феномен. Собственно, вполне возможно предположить, что есть некий закон, предусматривающий периодическое и/или спорадическое изменение законов природы и их основных констант. И тогда вполне возможно возникновение на какой-то период таких законов природы, при которых возникновение разумных и вообще чувствующих существ во вселенной станет невозможно.

Считается, что начало закономерных процессов скрыто во времени. И современные научные представления не исключают возникновения и вовсе явлений, не имеющих причины. Из этого следует, что и в макро и микро мире возможны появления таких флюктуаций, которые для существования человечества могут быть роковыми.

И т. п.

Все эти положения подразумеваются научной парадигмой, во всяком случае, не противоречат ей. Но сами по себе они вносят в нее элемент непредсказуемости, случайности, некорректности. То есть, можно вполне обоснованно утверждать, что при всей своей основательности, солидности, пиетете, научная картина мира не является непреложной, единственно верной и безупречной. Можно даже еще более резко обвинить ее в том, что она допускает противоречия со своими же собственными началами, а следовательно не может гарантировать неизбежной истинности собственных выводов и положений. Увы, это так.

МНЕНИЕ НАУКИ О РЕЛИГИИ, МИСТИКЕ И ИДЕАЛИСТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ

Законы материи таковы, что создают популяции живых существ, стремящихся продлить свое существование беспредельно. Происходит это и сознательно, и бессознательно. Половой инстинкт (как и любой инстинкт) действует на бессознательном уровне. Он толкает индивидуумов к совершению действий, представляющихся им желательными, но вовсе не по причинам воспроизведения популяции. У людей, правда, некоторые особи совершают сексуальные действия с целью получения потомства, но сами соображения о желательности получения такого потомства являются вполне инстинктивными. Желать потомства, собственно, незачем. Судьба его будет ничем не отличаться от судьбы тех, кто это потомство желает. Ad infinitum.

Поскольку люди в отличие от животных понимают, что их индивидуальное пребывание в том виде, в каком они пребывают, закончится, то от самого факта такого понимания они по необходимости испытывают состояние фрустрации. Врожденное стремление к бесконечному пребыванию в жизни входит в противоречие с несомненной уверенностью в невозможности достижения этого. В снятии этого противоречия и заключается анестезирующая сила религий. Религии, фактически, утверждают идею продления существования индивидуума в неопределенную бесконечность. Чтобы быть убедительными, религии демонстрируют чудеса, фанатиков, совершающих религиозные подвиги, и незыблемую сплоченность жреческой касты. Человек, подвергнутый психологической обработке религий, становится 'верующим' и иногда начинает испытывать, вследствие усиленных размышлений на религиозные темы, необычные психические состояния, галлюцинации, которые еще больше убеждают в 'вере' его, а так же и окружающих. События эти и есть то, что подразумевается под 'мистическим опытом'. Обобщая религиозные представления и откровения мистиков, некоторые мыслители создают умозрительные схемы и системы, дополняющие и укрепляющие мистические и религиозные представления. Философия эта по большей части называется идеалистической, хотя может появляться и под другими названиями.

По существующим научным представлениям мистические, религиозные, идеалистические представления не имеют под собой никакой основы, базируются на заблуждениях, иллюзиях и очевидных психологических мотивах. Мир материален, никем не создан, существует вечно, процессы в нем происходящие, скорее всего, цикличны.

ДОГМАТИЗМ НАУКИ

Надо признать, что последнее утверждение предыдущей главы собственно нуждается в доказательстве. Доказательство не предъявляется и не требуется по той причине, что оно с очевидностью невозможно. Для тех, кому это не очевидно, существует Эммануил Кант с его 'Критикой чистого разума', в которой он показал пределы, в которых разум может уверено действовать, и указал вопросы (под видом антиномий), на которые разум дать ответы не в состоянии.

ВЫВОД

Таким же точно образом, каким наука критикует мистику и идеалистическую философию, последние могут раскритиковать ее. Наука игнорирует тот факт, что она всегда имеет дело не с объективным материальным миром, а с фанероном⁰⁰⁴, а, следовательно, все ее рассуждения в самой основе покоятся на ошибке.

Цели науки, которые я указал, даже самими учеными осознаются довольно редко, а уж то, что они осуществимы, более чем сомнительно. Обычно ученые спасаются от печальных мыслей о неизбежном конце разнообразными самоутешениями, не прибегающими ни к чему запредельному. Поскольку интеллект ученых обычно выше среднего уровня, а душевный склад характером их деятельности предполагается достаточно уравновешенный, из них выходят отличные филистеры, прямо отказывающиеся задумываться о чем бы то ни было, выходящем за рамки обыденного кругозора. Бывают и исключения. Паскаль, Сведенборг, Ньютон, толкующий Апокалипсис, верующий Эйнштейн, тот же Кант. К религии ученые приходят обычно на склоне лет, а потому и не испытывают затруднений в примирении научной парадигмы с идеализмом. В, конце концов, двоемыслие не так уж и трудно.

В области философии, мистики, религии действовали в известном нам историческом периоде не менее могучие умы, нежели в области науки. Их доводы, положения и обоснования своих взглядов бывают просто потрясающи.

Я склоняюсь к тому, чтобы видеть, что в мире действуют две конкурирующие парадигмы: мистическая и научная. Иногда усиливается одна, иногда другая. Происходит это именно тогда, когда одна из них находит доводы, для опровержения которых другой требуется значительное время.

Принципиальна разница для меня между этими парадигмами та, что по научной парадигме человек в мире есть лишь случайность, а мир вечен с человеком или без него. По мистической же парадигме, во всяком случает той ее разновидности, к которой принадлежу я сам, человек (суть его сознание и самосознание, а так же то, что их порождает независимо от материи и ее материальных форм) есть центр мира, а мир только случайный феномен, паразитирующий на его сути. Феномен этот имеет конечное существование, при завершении которого бытие должно будет навечно вернуться к своему началу. 'Земля и небо прейдут, а слово Мое пребудет вовек', — намекнул на этот мой постулат пророк Исаия.

⁰⁰¹ Зрение, слух, обоняние, осязание, вкус.
⁰⁰² Поскольку не существует запрета и на сколь угодно малый промежуток времени, то вполне возможно, что за долю секунды жизни человека, успевают возникнуть и исчезнуть мириады жизней, цивилизаций и культур иных не столь низкотемпературных форм жизни.
⁰⁰³ ТЕЛЕОЛОГИЯ [гр. teleos достигший цели + logos понятие, учение] — противоречащее выводам науки идеалистическое лжеучение, по которому всё в природе устроено целесообразно и всякое развитие является осуществлением заранее предустановленных целей. Т. несовместима с научным пониманием закономерности и причинной обусловленности явлений природы. Целесообразное устройство организмов является закономерным результатом естественного отбора (см. дарвинизм). Заранее поставленные цели свойственны лишь разумным существам, людям, причём цели, преследуемые людьми, обусловлены их общественным (классовым) бытием, а осуществление этих целей определяется объективной исторической закономерностью.
'Словарь иностранных слов', Москва — 1954

⁰⁰⁴ Бертран Рассел как-то вспоминал, что однажды он получил письмо от дамы-логика Кристины Лэдд-Фраклин, в котором она объявляла себя солипсисткой. Доктрина эта казалась ей столь неопровержимой, что она не понимала, почему другие философы не являются солипсистами. Мы все пленники так называемого 'эгоцентрического затруднения'. Все, что мы знаем о мире, основано на информации, получаемой через наши чувства. Мир нашего опыта — всеобщность всего, что мы видим, слышим, касаемся, чувствуем, иногда называется 'феноменальным миром'. Ясно, что нет способа получать ощущения за пределами ощущений, испытать больше того, что может быть испытано. Чарльз Пирс изобрел полезное слово для этого феноменального мира. Он назвал его 'фанероном'.
М. Гарднер. 'Почему я не солипсист'